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《灵命进深》谁是真正的审判者?


2020-06-10

经文:约翰福音八章1-12节

每到犹太人的节期,耶稣都会上耶路撒冷,耶稣在这次的住棚节也照往例上耶路撒冷(约翰福音七章2节)。到了夜晚,耶稣常会到城外的橄榄山祷告,白天祂则进到圣殿里去教训人,晚上的祷告是祂得力的来源。如果,连神的儿子都需要祷告,何况是我们这平凡的人呢?主耶稣个人的祷告,能使祂面对属灵争战与从人来的挑战。

以祷告面对争战
这一天,耶稣进了圣殿,祂正在教导人的时候,文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,要求耶稣审问她是否有罪。当我们在思考耶稣要如何处理这件事的时候,不能以我们自己现代的背景,而需要以当时犹太人的想法来了解。

首先,我们当明白,经过被掳归回后的这幺多年,当时的犹太人已经养成不能也是不可能去违背摩西律法的。特别是这群文士和法利赛人,他们自己是绝对的遵守律法,而且向来都觉得自己是无罪的;若是犯了罪,他们会立刻去祭司那里献上赎罪祭或赎愆祭,当献完了祭,在他们以为的律法下就没有理由被定罪了。

在这样的观念下,我们看见这群文士和法利赛人来到耶稣面前,圣经说他们是来试探耶稣,想得着告祂的把柄。为何他们要如此呢?耶稣不也是在传讲神的信息吗?耶稣不也是和他们一样为神效力吗?他们是嫉妒耶稣吗?是的,文士和法利赛人是嫉妒耶稣(参马可福音十五章10节)。

然而他们更痛恨的是别人说他们有罪,因为耶稣在登山论福时提到一个他们认为的更高的律法原则(马太福音五章1节至七章29节),恨人就是杀人、看见妇人动了淫念的就是心里与她犯姦淫了…,这些令这群所谓的「义人」受不了。而且耶稣也常指着他们骂,说他们是假冒为善的人,空有敬虔的外貌没有敬畏的内心,只守外在的律法形式,没有真实的生命。

因此,这次被他们抓到机会了,他们可以利用这个行淫的妇人当作工具,来抓耶稣的把柄。原来,他们的目的不是要审判这个女人,而是来审判耶稣的,他们的焦点是主耶稣,他们根本不在意这个女人行淫与否。

法利赛人欲审判耶稣
既然文士和法利赛人是不会违背摩西律法自打嘴巴的,况且捉奸成双(参利未记廿章10节「与邻舍之妻行淫的,姦夫淫妇都必治死。」),只拿女人也不合摩西律法,而且这女人是正行淫时被捉,怎幺可能只抓女人而不抓男人呢?

我们可以想,或许他们的公会已经审判了这个女人(或应说两个人),若他们还没有经由公会审判就带来耶稣面前,也许他们还没有抓到耶稣把柄,自己就都站不住脚了。也就是说,可能在公会的审判下,这两个人没有罪,但是法利赛人却利用耶稣所讲的更高的律法来试探耶稣,他们捉了其中好像比较容易被欺侮的女人来质问耶稣,事实上是在「审判耶稣」如何来断定这个女人。

「这女人在摩西律法的吩咐下是当以石头打死的,耶稣你说该如何?」我们都知道,这真是两难的问题,其一是若耶稣说她有罪应该打死,耶稣就犯了罗马帝国的法律私自行刑,但是若说她没有罪,耶稣就自打嘴巴推翻了自己的教训,也违背了摩西律法。

面对这群人,主耶稣知道关键的原因是什幺,到底是想审判谁?耶稣非常的清楚。但是,谁才是真正的审判者呢?是公会、是文士和法利赛人还是我们的主耶稣?这群文士和法利赛人正站在审判者的角色来面对耶稣,事实上,他们向来都以审判者的角色自居─这也是人类的常态。

自从亚当违背了神,吃了分别善恶树上的果子之后,自立为审判者的想法就似乎临在亚当的后裔中了,也就是我们人类,「批评论断」变成是极自然的事实。

面对这充满张力的时刻,耶稣只是弯着腰在地上划字。划了什幺字,圣经没有提到;但是这让人想起,但以理书中提到,伯沙撒王在宫中从库房里拿耶和华神殿中的圣器皿饮酒作乐,当夜,「从神那裏显出指头来写这文字。所写的文字是:『弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。』讲解是这样:弥尼,就是神已经数算你国的年日到此完毕。」(参但以理书五章25-28节),当主耶稣划字时,是否正显出同样的味道?

带有真实权柄的话语
接着,耶稣站起来问他们说:「你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。」这句话也可以这幺说:「你们不也是自认为没有罪(义人)吗?既然没有罪,你们就可以审判她,就可以第一个拿石头打她。」如此,耶稣又弯着腰在地上划字。就在这时,竟没有人拿石头打她,反而一个一个从老到少的出去了,只留下那个女人在那里。

这是什幺缘故?这不是辩论胜负的问题,这乃是说明,主的话有权柄如同光一样照在那些人的心里。主耶稣没有直接审判他们,但是,透过主的话,圣灵的光照在他们生命中,显出他们的心态是何等可悲,黑暗是无法面对光的,他们不得不离开那里出去了。

人常以为自己可以当审判官,以为自己行得正似乎就有了公义正理,因此拿鸡毛当令箭变成了审判者,这也是现今许多人的问题,以为别人眼中有刺,事实上自己眼中却有樑木。

我们要格外的留心,当我们自以为比较爱主时,可能就觉得为何别人都不爱主;当自己火热时,看见软弱的信徒就觉得他们怎幺可以如此呢?

这样的偏差正如同文士和法利赛人一样,不单定淫妇的罪,也在定耶稣的罪,只是不会去定罪自己的罪。这是人的软弱,然而这样的软弱常常都是被自以为是而蒙蔽着,有时连自己都不知道,这样的光景,只有耶稣的光能显明。

这段经文中,显示出两种类型的罪人,一种是不知道自己是罪人的罪人,就是文士和法利赛人;另一种是知道自己是罪人的罪人,淫妇就属这种人,主的光都要显明这两类人。主是「世界的光」,这光不单要显出人的罪与软弱,主是光,祂也要施行医治(玛拉基书四章2节)与拯救(诗篇廿七篇1节)。

悔改之前需要主光照
人人都是罪人,有人是知道自己是罪人的罪人,也有许多是认为自己似乎是已被主赦免的义人,却不知自己仍是在行恶的罪人,而且还一直在定别人都不爱主的罪。事实上,有谁能定别人的罪?即使别人正是在「行淫」时被拿的现行犯,谁有资格去审判?我们看到最后,主耶稣知道那女人是犯罪的,祂说:「我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!」(约翰福音八章11节)主有资格审判人的罪,祂都以怜悯来相待,我们没有资格定别人的罪,却以公义来判断别人,而且常以神的僕人自居来行事。

原来,我们都需要主的光。主是世界的光,在祂毫无黑暗(约翰壹书一章5节),黑暗在光明中是无法存在的,把灯点亮在漆黑的房间时,不是黑暗佔据空间,而是光明划破了黑暗,照亮每一个角落。

在主的光中存活的基督徒,我们的生命是散发出去的,而不是被黑暗所掩盖的;主藉着我们,将祂的生命见证给人看见「主是光」,黑暗绝不能胜过光,除非我们将光掩盖住,或者我们的罪遮蔽光,使光无法在我们生命中为主作见证。

然而,不是我们能发光,乃是主的光藉我们显明,是祂点着我们心里的灯,照明我们心中的黑暗(诗篇十八篇28节),我们只要愿意让主的光从我们身上显明,光就会自己作见证。我们不是发光体,我们乃是反射体。我们断不能抢夺神的荣耀。

这整段经文正是在描写着「主就是世界的光」,祂是真正的审判者,祂显明了人的罪与软弱,但不是要定人的罪,乃是叫人能明白这世界需要这光。

文士和法利赛人需要,只是他们却离开主而出去了,没有经验到主的医治。但是这个行淫时被拿的妇人却经验了主大能的赦免与医治。我们的生命都有主的光正在照着我们,我们所选择的什幺呢?只是默默的出去,还是等待主的怜悯与医治呢?


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